在15-19世纪世界各地区之间发生了大规模的人口迁徙,其中有自愿移民,也有被迫移民。下图中甲乙丙丁四地之间发生的移民现象,属于17世纪两种移民现象并存的路线是( )
材料一:在18世纪的任何一个时期,完全不需要顾及真是选民自身意见而选出来的议员数目从来没有超过全部议员的三分之一。在所有的地方事务中,成功的庇护人总是倾向于使用合作而非震慑的手段,因此他们用高超的交际能力而无暇的关怀来对选民施加影响。忽略选民感情是选举自取灭亡的最快途径,就算地产精英内部经常达成妥协,仍鲜有庇护人或候选人敢不把选民放在眼里。
“光荣革命”以后的这套政治制度在英国叫做“旧制度”。……根据这套制度,少数贵族掌握政权,他们通过议会分享权力,议会复杂的程序是他们相互制约的工具。这种制度能够保证工业革命的发生,但是当工业革命发生后,它又称为陈旧的制度,必然被工业化社会所淘汰。——摘编自H.T.违金森《十八世纪英国的大众政治》等
材料二:美国宪法规定,国会众议员由选民直接选举,议席的分配应与选区内选民的人数相匹配。1790年,乡村人口占总人口的94.9%。与此相应,乡村利益集团在美国政坛中占据着绝对优势,不仅控制着各州议会中的绝大多数议席,而且也操纵着联邦国会议员的选举。但19世纪后半期,美国工业化和城市化迅猛发展,到1920年,城市人口达到51.2%。“城里人”便提出重新分配议席,以获得更多的参政权利,进而维护自己各方面的利益。但这一正当要求却遇到乡村利益集团的百般阻挠。到50年代末,占全州人数总数60%以上的城市选民,只能选举99个州众议院议席中的36席和33个州参议院议席中的13席,从而造成了富有美国特色的“城乡差别”。1959年,贝克起诉州务卿卡尔,要求法院强迫州政府重新分配议席。官司一直打到联邦最高法院。1982年,最高法院裁定,田纳西州必须根据联邦政府最新公布的人口统计数字,公正平等地分配州议会议席,切实保证每一位公民在事实上都能享受与其他人一样的平等投票权,维护美国代议制民主的公正和公平。——摘编自任东来《美国宪政历程:影响美国的25个司法大案》
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新中国成立以来高考制度改革历程
1949 | 新中国成立后,各高校沿袭民国时期做法,实行单独招考 |
1952 | 全国高校基本参加全国统一招生考试,按照苏联模式进行联系调整,重工轻理,取消部分学校政法、财经等人文学科 |
1966 | 取消高考制度,采取“自愿报名、群众推荐、领导批准、学校复审”的录取办法 |
1977 | 邓小平出任副总理,分管文教,恢复高考 |
1984 | 英语成为高考必考科目 |
1985 | 上海自主命题,这次改革有效促进了上海教育有质量的整体提升 |
1999 | 国家批准大学扩大招生规模,1999年大学招生人数增长47.4%,教育部开始推行“3+X”科目考试方案,广东率先改革,2001年大多数省市实行文科、理科综合考试 |
2001 | 部分重点高校实行“自主招生”试点,至2010年有七十余所高效具有自主招生资格 |
2017 | 上海浙江启动高考改革试点,打破文理分科,实行“3+3”,选举科目采用“6或7选3”模式,英语考试开始试行一年两考 |
高考制度是中国教育制度的关键环节,请根据表中信息,任选其中两个阶段概括高考制度改革的特点并分析其原因。
材料:清嘉庆、道光时期,淮盐“凋敝至极”。道光十年,朝廷升任江苏巡抚陶澍为两江总督兼署两淮盐政,对两淮盐务进行改革,取得了显著成效。
陶澍认为“盐引所以难销者”,一个重要原因是“成本积渐成多”,他通过裁浮费、减银窝等方法,使盐价有所下降,但下降幅度很小,“较之私盐降价,尚属悬殊,不足以私”。为进一步降低成本,陶澍决计加斤减价,即在原来每引数量基础上,增加一定盐斤,作为对商人的补贴,不收取税课。同时强调,“盐法首重缉私”。针对不同类型的走私,陶澍采取了不同的对策。
陶澍认为:“经盐务大小衙门十二处,节节稽查,而并无稽查之实,徒为需素之具”。主张:“应交运司悉心查覆,可删者删,可并者并,以速商运而免羁延。”
在盐引制度下,引商控盐,商人没有盐引则不能销盐,为了畅销淮盐,陶澍废除引盐制,实行票盐制,商人只须凭票即可筹运,同时放宽了淮盐行销范围,规定商人可以在整个票盐区内自由运销。——改编自《陶澍盐务改革及其时代特点》
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材料一:(欧洲)和平主义思潮在19世纪末20世纪初达到高峰。这一时期的和平主义运动打破了国家的界限,形成了真正意义上的和平主义组织。国际和平主义组织的成立及其活动使危机频发的欧洲弥漫着一种和平气氛,直道1914年第一次世界大战将人们的和平梦想击碎。——刘炳香《历史的另一面:欧洲和平主义思潮》
材料二:(日本)战后初期的和平民主主义思潮,其基本思想主张是反省侵略战争、批判日本的封建落后性、反对日美安保体制、反对日本的再军备、拥护战后和平宪法,而其主要思想基础则是马克思主义和近代主义。随着美军占领政策的变化和国际冷战结构的成立,和平民主主义势力同民族主义势力展开了激烈斗争,并逐渐扩大在日本民众和青年中的影响,在运动形式上则表现为反对片面媾和、反对美军基地、反对修改宪法等斗争,到1960年的反对修改日美安保条约斗争,终于达到了顶点。――崔世广《战后日本社会思潮的变迁》
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材料一:托马斯·闵采尔认为圣灵的根本就是理性,他反对将信仰合理性对立起来,反对路德的因信称义,否认《圣经》是唯一无误的启示;认为启示就是人的理性觉醒,就是内心之光,通过这种活的启示,人人都能进入天国;并且,天国不仅属于来世。他号召信徒用实际行动包括武装斗争的形式进行社会改革,来实现上帝的公义。——摘编自《托马斯·闵采尔》
材料二:1523-1524年,闵采尔在阿尔斯特镇任牧师,在这期间,他逐渐形成了自己的宗教和政治理论……上帝的意志就是不为自己而为全社会谋利益,那些为私利而损害社会的富人和剥削者才是不敬上帝的人。——摘编自《德国宗教改革与农民战争》
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